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贵州施洞苗族银饰文化
2008-09-18  来源:装饰

 
 
   
 
 
     
 

  贵州省台江县的施洞镇是以苗族为主要民族的少数民族聚居地,位于清水江中游地段。施洞清江苗的银饰是苗族银饰中最为华丽和富有特色的,妇女在盛装时的银饰多达三四十件,重约一二十斤,从头冠、项饰、银衣到手镯、耳环,一切应有尽有(见图①)。随着苗家人步入小康的步伐越来越快,银饰的整体风格正日益向审美性、装饰性的方向迈进,"装饰化"的审美意识正改变着施洞银匠的思维方式。

  从民族性的角度来讲,这种改变是弊大于利的,因为苗族宝贵的银饰文化正越来越偏离它本来的轨道。但是,如果我们换一个角度考虑,这种变化对于增强民族文化的生命力又可能是利大于弊的,尤其对于非主流文化而言,苗族银饰文化只有吸收了新鲜的血液才能同现实的主流文化相和谐。在新文化、新意识、新经济的冲击下,在交通便利、信息快捷的社会发展趋势下,民族文化在严格意义上的界限已经趋于淡化了。作为非主流文化的少数民族文化形态,既要适应新文化背景的影响,又要力图保持自身的特色,才能使民族文化在时代的变迁中有所突破。常言道:"识时务者为俊杰",施洞苗族的银饰工艺不但要继承苗家传统审美观,也要把握现代文化的机遇,从而不断完善自身,如此才会拓展出新苗族文化内容形式。

  我们知道,金和银是一种贵金属。马克思曾经说过:金银是"物质财富的物质代表",金银"所具有的美的属性,把它们变为奢华、彩饰、辉煌、节日装潢……的自然物。"自古以来,金银都是作为一种贵重而奢华的装饰材料,被工艺家们应用着。历史上,人类对于金银制品从来都是将其视为财富和地位的代名词。在我国,制银工艺在战国时期就发展起来了。《禹贡》有所谓"唯金三品",说的就是古代把金、银、铜并列为金属三品 ;金银器在汉代不但是为了满足贵族阶层奢侈生活的需要,而且还具有延年益寿、封禅成仙的宗教含义 ;到了唐代,金银工艺成了手工业中的一个突出部门,金银器的加工工艺更是取得了极大的发展。由此可见,金银作为装饰材料的出现其实就是代表了一种较高的社会生产方式和社会文明形态,反映了人类在思想意识领域对贵重金属基本属性的朴素认识和哲学观。

  在我国诸多的少数民族中,崇尚白银者并不少见。白银往往被认为具有辟邪、驱魔、保命的神奇功效,少数民族加工银饰的历史也同样由来已久。唐代诗人白居易有诗"银生楚山曲,金生鄱溪滨,南人弃农业,求之多辛苦,披砂复凿石,无冬春。"以出土文物和诗句相印证,可以推测古代金银的制作,最早发源于我国的南方。我们无法确知诗中提到的"楚山曲"是否就是指我国古代的楚国地域,但我们知道楚国是我国春秋战国时期的南方强国,其冶金技术的发达正是楚地社会文化发达的重要标志之一。我国的苗族曾是古代楚地的主要民族之一,同时又是一个喜好银饰的民族,其银饰在我国少数民族中可谓是一枝独秀。苗族对金银的认识在反映苗族古代社会生活的《苗族古歌》中就有记载。古歌的第一篇是《开天辟地歌》,主要叙述了开天辟地、运金运银、铸造日月、射日射月等故事,其中提到苗族先民的探矿、采矿、冶炼、金属性能、金属用途等相关知识。可见,古时候苗人不但把"运金运银"同"开天辟地"这种人类在原始萌芽阶段的宇宙观放在一起描述,更是把对金银的冶炼和加工看成是同人类的开化和进步分不开的事件。田兵先生根据其中提到的冶炼情况认为:"按春秋战国时代,楚国冶炼已相当发达,但在洞庭、苍梧一带,或者说当时苗族聚居的地区,恐怕还是以后的事情,特别是像打撑天柱的这种手工场面,最早也不会超过汉朝,有很大可能是西迁定居以后,大约相当于唐、宋时候的事情。也可能是更以后的事情"(田兵《苗族古歌·前言》)。据历史上的有关记载,苗族银饰自唐代开始就已经出现。《新唐书·南蛮传》载:贞观三年(公元629年),苗族首领谢元深入朝,他"冠乌熊皮若注旄,以金银络额……"。从"金银络额"发展到今天银饰遍身的规模,苗族银饰已经具有了相当完备的体系,成为苗族文化中不可或缺的重要方面。然而,苗族这些传统的金属工艺文化正受到以汉族为代表的现代新文化的冲击,苗族文化正表现出一些对主流文化的妥协。下面就将施洞苗族银饰艺术发展的特色同施洞剪纸艺术进行对比,来分析这其中的缘由。作者:赵祎

 

 
 
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