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平坝:地戏的摇篮
2009-09-19  来源:网络媒体

 
 
   
 
 
     
 
    

    首先,地戏有深广的民俗的背景。地戏又称“跳神”,据民国《安顺府志初稿·民间娱乐》载,“迄今安顺一带犹盛行勿替,简称为跳神。”“跳神”是指借助孔武有力的诸神以驱瘟逐魔、祈丰收保平安。其演出的程序,先是选择吉日“开箱”,在空旷的平地上设神案供祭品,祭后,演员们戴上面具,要在村中四处去逐邪纳吉。接着是“扫开场”,戏班念着吉祥语,将人群分开,空出场地,演员们一一亮相,亮相后,地戏的剧目正式演出,因有其固定剧本,由演员们表演,故又称“地戏”。最后,演出结束,有一个“扫收场”的仪程,要唱念驱邪纳吉的诗文,并焚香纸酬神。


    其次,地戏伴随屯军戍边屯田而发展起来。屯军的戍边屯田,主要任务是剿灭云南梁王的叛乱,维护大明王朝一统江山,其中,对贵州省有史以来的建制,起到了举足轻重的作用。据《安顺府志》、《平安县 志》所载,明王朝就地屯军养兵,曾陆续将屯军家属和部分移民从安徽、江西、河南等地迁徙过来,以屯军驻地建村设寨,平时务农,战时用兵,此系“调北征南”、“调北填南”的屯堡人的移民之举。而屯堡人在平坝等地定居之后,他们演出的地戏,一方面有明代屯田军民,因以江西、安徽籍人士居多,而带入的江南文化和艺术因素。另一方面是起源于元代明初江西弋阳一带地方戏种的“弋阳腔”。
在地戏班中,其选演剧本的是相对固定、世代传承的。一般一个屯堡村落只有一个戏班,只演一堂戏。综合起来,地戏戏班演出剧本以七言和十言韵文为主夹带说白的说唱本,保留有宋元时代讲唱文学的结构痕迹。剧本剧目有商周时期的《封神》、《大破铁阳》;秦汉时期的《楚汉相争》、《三国》;隋唐五代的《反山东》、《四马投唐》、《粉装楼》、《残唐》;宋代的《二下南唐》、《八虎闯幽州》、《三下河东》、《九转河东》、《五虎平西》、《五虎平南》、〈岳云扫北〉、《精忠传》;明代的《英烈传》等。从商周时期到明代,凡是民间说唱的英雄人物都有所表现,仅元代除外。在这些剧目中,既没有情长义重的生活戏,也没有大快人心的清官公案戏,更没有绿林好汉的反叛戏,而是与屯堡的任务直接或间接有关的,不乏爱国主义的思想内容。


    还需指出的是与地戏既有有机统一、又特具人文价值的面具。地戏面具既有超越其自然性质的天神地祉的意蕴,又有剧中特定人物的性格表现。在地戏的开箱、扫开场和扫收场的民俗活动中,表现人们虔诚而敬畏地看待这些面具,它对于人们有着保护性的神灵作用。这种作用,在剧目演出中还时有表现,如《关公斩蔡阳》一戏,蔡阳被斩后,将面具从脸部取下,放于地上,就表现着天、地、人之间的神秘关系。地戏面具以战事的“将”为主,大致可分为文将、武将、老将、少将、女将、道人、杂扮(小军、老歪、笑嘻嘻、烟壳壳、夹咀人、帐房、上帝、和尚)、动物(龙、虎、狮、豹、牛、马、猪、猴、鼠)。地戏面具历史悠久,意蕴深远,即是神性的,又是艺术的,人们对其十分的衷爱,已不断将其制作成为富有收藏、观赏和馈赠价值的旅游产品。面具,地戏,既是本土的,又是世界的,只要把这种非物质文化产品一直保留和继承下去,一定能在贵州的人文旅游中大放异彩。

 
 

 
 
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